老炮兵欢聚大连迎接建军节

中港澳国际新闻联合报道（高级记者   蓝乙人   蒙仕荣）   密洛陀是布努瑶的始祖神，《布努瑶古歌》详细记载布努瑶的历史、地理、风俗、信仰与民约等。这是一部集布努瑶神话、传说、故事、歌谣和寓言于一体的百科巨作。

《布努瑶古歌》是广西布努瑶地区的口碑文献，是根据数十位布努瑶巫师、歌师的演唱录音整理而成。正文采用三行对照方式，即第一行国际音标，是古歌的原始读音;第二行为汉瑶对译;第三行是汉意译。

据悉，创世神话是人类童年时期对宇宙万物起源的幻想的产物。在这部《密洛陀》中，集中体现了瑶族先民的宇宙观、人生观、世界观、价值观。在他们看来，密洛陀就是“我的密”(密，瑶语即母亲);有一个名叫密洛陀的伟大女性创造了一切。她造天地，造房屋，杀多余的太阳，杀老虎，造人类，神通广大，勇毅仁慈，具有丰富的情感。

从我们《造天地》中的这部分可以看到，天地未开之时，密洛陀站在宇宙裂缝间上顶下踩，才使“天拱地圆两分离”;为了给大地以光明和温暖，为了能够繁衍人类万物，密洛陀造出了太阳、月亮;日、月初生之时，太阳经不住天空的寒冷，密洛陀用美丽的云朵为其做成衣、帽、锦被，月亮害怕孤单凄清，密洛陀抓把亮珠子撤向天空变成星星，为其作伴。这样，才带来了“苍天红艳艳，世间暖洋洋，大地明朗朗，宇宙变了样”。从现代科学的意义上说，这类观点当然是不正确的，但是作为一种精神现象，它却表明了先民企图认识和征服自然的愿望。

密洛陀，就其实质来说，乃是一种超自然的理想人格的对象化，古代瑶族民间对这一造物主的崇拜，也还是吐露着人是万物中的灵长的信念。诚如马克思所说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”(《政治经济学批判·导言》)

　　并且，神话是对“自然和社会形式本身”的一种“不自觉的艺术加工”，它总是折现着人类的现实关系：这部神话中所描写的密洛陀对宇宙万物的道德情感，归根到底是以人在社会现实中的关系为依据的。所以，密洛陀的善恶观，她的献身意志等，都无不体现了这部神话问世年代瑶人的道德理想和精神情操。大地漆黑，宇宙冻僵，密洛陀为之叹息，由此生出创造日、月的理想。日、月初生之时，她听着他们的哀告， “含泪心头酸”，为他们解除困难。为了实现理想，她具有百折不回的志气，为了分开天地，她“顶了九千九百次”，“踩了九千九百回”。创造日、月，也是“过了九千九百岁，过了九千九百年”，经历长久的苦难和奋斗才得以成功。可以说，在这个造物主身上凝聚了一种以善为本，以慈悲为怀，以普渡众生为己任的原始人文观念，足以鼓舞先民为征服自然而斗争。“田塘贵种子，天下贵太阳，海洋贵鱼虾——影像传记口述文学，为全人类健康和进步事业而生。”

神州 文献记载

《绎史·黄帝纪》："自神农以上有大九州，柱州，迎州，神州之等，黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州，黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国。"神农及以前辖有大九州——---与神州等同的州，分别是神州，迎州，戎州，合州，冀州，柱州，玄州，咸州，扬州。从《山海经》来看，大九州之说有一定的道理。中国先民早就分布到世界各地，以北亚，东南亚，太平洋诸岛和美洲为最多。从考古发现来看，细石核的年代以华北最早，西伯利亚，日本，北美西部细石核绝对年代依次递减，是华北人迁移的路线。新石器时代，青铜时代，中国先民的把中国文化传播到海外，体现在文物，语言，民俗上，有领人信服的证据，只是多数次人对此缺乏专业知识，但不应妄称不可信。即使不是直接管理大九州，中国先民在太昊，神农时代向外迁移，其足迹达到世界许多地方也是事实。

《史记·孟子荀卿列传》："先列中国名山大川……及海外人之所不能睹……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也……"一般认为中国古代以中国为天下，并不是事实。中国仅是天下的八十一分之一或九分之一。古人知道世界很大，所以者有大九州的说法。有人说赤县神州得名于炎帝神农。《山海经》的《五藏山经》，《海内经》与神州的范围大致相当，《海外经》，《大荒经》远及海外。《淮南子。地形》所列九州相当于大九州，其它地方谈到九州是赤县神州。

《尚书·舜典》："肇十有二州，封十有二山，浚川。"舜分全国为十二州。尧时洪水滔天，共工，鲧治水失败，禹"居外十三年，过家门不敢入。"(《史记·夏本纪》)治服洪水的同时划定了九州。有人说禹治九州，是《左传。昭公四年》的："四岳，三涂，阳城，太室，荆山，中南：九州之险也。"此为"小九州"，其地域不出晋中，晋南，豫西，陕西东南。这种观点是疑古的产物。"九州之险"并不是九州的全部，"小九州"之说以偏概全，低估了大禹的功绩。《禹贡》所载山川，地名，如三危，碣石，彭蠡，山民山，不仅比"小九州"大，也比一般人所说的"中原"要大。考古学上应当明确：尧舜禹时代有共主，有诸侯，甸服，绥服，要服，荒服有不同的义务，考古学文化面貌不同，是在情理之中的，据这些不同就说夏的疆域仅限于"小九州"一带，是不切合实际的。名义上臣服的方国，不可能完全接受共主所在方国的文化，但文化从中心地带向外扩散，也能影响邻近的方国。

《通鉴外纪·包牺以来纪》："人皇氏……依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿。"相传人皇氏兄弟九人，称九头纪，为十纪之首。按这种说法，人皇氏之时已分九州。《逸周书。尝麦解》："九隅无遗"(蚩尤追黄帝，战斗惨烈。

《宋史·卷四百二十三·列传第一百八十二》吴泳：“诵往哲之遗言，进谋国之上策，实不过曰内修政事而已。然所谓内修者，非但车马器械之谓也。衮职之阙，所当修也；官师之旷，所当修也；出令之所弗清，所当修也；本兵之地弗严，所当修也；直言敢谏之未得其职，所当修也；折冲御侮之弗堪其任，所当修也。陛下退修于其上，百官有司交修于其下，朝廷既正，人心既附，然后申警国人，精讨军实，合内修外攘为一事，神州赤县，皆在吾指顾中矣。”

《宋史·卷四百七十六·列传第二百三十五·叛臣中·李全上》彭义斌致书沿江制置使赵善湘曰：“不诛逆全，恢复不成。但能遣兵扼淮，进据涟、海以蹙之，断其南路，如此贼者，或生禽，或斩首，惟朝廷所命。贼平之后，收复一京三府，然后义斌战河北，盱眙诸将、襄阳骑士战河南，神州可复也。”

梁启超《小说与群治之关系》：“此又天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。”

附录：

国际环境新闻通讯社联合《作家报》立足中国，面向世界，致力宣传人类命运共同体（价值观）；宣传中华民族各界精英人士，宣传世界各行各业亮点热点，宣传世界和平发展。如教育、经济、企业、文化、人物、中华民族各大姓氏、环境、投资、社团、红色文化志愿者等等。

全球190多个国家、约70亿人口，我们因何而紧密相连、为何不该一意孤行，未来又将走向何方？迈向人类命运共同体，这是中国领导人基于对历史和现实的深入思考给出的“中国答案”。

从国与国双边的命运共同体，到区域内的命运共同体，到人类命运共同体……国家主席习近平多次谈及“命运共同体”，深入思考事关人类命运的宏大课题，展现出中国领导人面向未来的长远眼光、博大胸襟和历史担当。

推动建设人类命运共同体，源自中华文明历经沧桑始终不变的“天下”情怀。从“以和为贵”“协和万邦”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”“四海之内皆兄弟”的处世之道，再到“计利当计天下利”“穷则独善其身，达则兼济天下”的价值判断……同外界其他行为体命运与共的和谐理念，可以说是中华文化的重要基因，薪火相传，绵延不绝。新时期，中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦，追求的不仅是中国人民的福祉，也是各国人民共同的福祉，关于命运共同体的传统理念得到进一步发扬光大。

推动建设人类命运共同体，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而贡献的“中国方案”。人类只有一个地球，各国共处一个世界。经济全球化让“地球村”越来越小，社会信息化让世界越来越平。不同国家和地区已是你中有我、我中有你，一荣俱荣、一损俱损。国家之间，过时的零和思维必须摒弃，不能只追求你少我多、损人利己，更不能搞你输我赢、一家通吃。只有义利兼顾才能义利兼得，只有义利平衡才能义利共赢。

推动建设人类命运共同体，是新时期中国特色大国外交的生动实践。从致力于构建新型国际关系到不断拓展全球伙伴关系网络，从亲诚惠容的周边外交理念到真实亲诚的对非工作方针，再到共建“一带一路”战略构想，从抗击埃博拉病毒到也门撤侨行动，再到尼泊尔强震救援……中国不仅坚持走和平发展道路，更敞开胸怀欢迎各国搭乘中国“快车”、共享发展机遇，以实际行动为构建人类命运共同体注入中国智慧，贡献中国力量，同世界各国合作共赢。

合作共赢，就是要倡导人类命运共同体意识，在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展，建立更加平等均衡的新型全球发展伙伴关系，同舟共济，权责共担，增进人类共同利益。

人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限，为思考人类未来提供了全新的视角，为推动世界和平发展给出了一个理性可行的中国与世界行动方案。

有人将地球比作一艘大船，190多个国家就是这艘大船的一个个船舱。世界各国只有相互尊重、平等相待，合作共赢、共同发展，实现共同、综合、合作、可持续的安全，坚持不同文明兼容并蓄、交流互鉴，承载着全人类共同命运的“地球号”才能乘风破浪，平稳前行。

2017年10月18日，习近平同志在十九大报告中提出，坚持和平发展道路，推动构建人类命运共同体。中国共产党始终把为人类作出新的更大的贡献作为自己的使命。中国将高举和平、发展、合作、共赢的旗帜，恪守维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨，坚定不移在和平共处五项原则基础上发展同各国的友好合作，推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。

人类命运共同体（a Community of Shared Future for Mankind）旨在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。 人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识。人类命运共同体这一全球价值观包含相互依存的国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理观。

总编审：蓝乙人   副总编辑：蒙仕荣   编辑：蓝添译   蒙晓韵